撮要：敦煌石窟中的马蹄形佛坛流行于唐宋之际，以莫高窟第196窟为例，通过实地老师连合文件研究发现，它在窟窿中具有多重功能属性，除充任戒坛外，马蹄形佛坛缱绻的筹谋是配合窟窿全体表现着礼忏功能。其缱绻不仅成心于拉开有限空间，从而便捷礼拜，更深档次的意涵则是通过肥大的主尊和由马蹄形佛坛为焦点构建视觉形象，对步入“佛域”的信徒酿成极强的视觉和情态效应，配合马蹄形中部缺口手脚联通佛国的通说念，表现着指点“朝圣”者往生净土的作用。研究限制标明，以莫高窟第196窟为代表的马蹄形佛坛背屏窟窿，其西壁整铺的劳度叉斗圣变图像的出现毫不单是是顾忌戒坛的发祥，关联到这一时期聚拢出现的大窟以及图像组合意思还有待进一步的探讨。

一、建议问题

敦煌晚唐运行流行马蹄形中心佛坛窟，《敦煌学大辞典》解说：“殿堂窟又称中心佛坛窟、佛殿窟，为五代、宋的代表窟形。平面方形、覆斗顶，窟顶四角常有凹进之弧面，画四大天王。窟中心稍后砌佛坛，上塑菩萨像，坛四周与四壁之间保握距离，可作通说念。坛前有阶陛，坛后沿有宽4米以上，厚约1米凯旋窟顶的背屏。”[1]对于中心佛坛窟的研究，学界已有不少效果[2]。本文在笔者实地老师调研的基础上，以莫高窟第196窟马蹄形佛坛为研究对象[3]。

第196窟位于莫高窟九层楼南方，窟窿形制为前后室结构，中间有甬说念相连，主室中有单层马蹄形中心佛坛，东西长约5米把握，南北宽6.7米。前凹部分深约1.5米，宽3.45米[4]。佛坛上现有一佛二弟子一菩萨一天王，张景峰验证其主尊为释迦[5]。佛背后有背屏联通窟顶。

梅林先生在研究第469窟时以为，莫高窟窟窿内的壁画漫衍能够与律寺庙宇布局相对应，验证出窟窿北壁东侧壁画对应律寺中戒坛地方位置[6]，并指出第196窟前室中与戒坛关系的内容，北壁适值是“僧戒坛”的方向[7]。赖鹏举先生在释慧谨料到第196窟具有传戒功能的基础上[8]，老师各壁图像后指出，该窟的基本形制与造像乃以主室中央的坛场为主，四壁围绕十方三世诸佛及菩萨海众，马蹄形佛坛置于主室中央，与四壁之间有很是的拆开。他以为若以此为戒坛，依说念宣《关中创立戒坛图经》，坛场为“内”，其外以“大界绕之”，两界之间，“应留中间，明二界非连续也”[9]，认定此窟为比丘戒坛窟[10]。《关中创立戒坛图经》记录了戒坛的发祥：“佛在祇树园中，楼至比丘请佛立坛，为结戒受戒故，尔时如来依言许己，创置三坛。”[11]宁晴从贵寓编录、奉养东说念主题记及开窟时刻研究、第196窟前室北壁上方题记的研究、经变画专题研究等方濒临第196窟的学术史作念了全面梳理，连合前室南北壁上的高僧授戒壁画、甬说念上方的千佛变、主室窟顶赴会佛、主室西壁的劳度叉斗圣变以过头余三壁经变题材，以为第196窟是一个菩萨戒坛窟，况且西壁绘制的劳度叉斗圣变的宅心是顾忌释教戒坛创建的发祥[12]。对于戒坛的步地，汗青有载：

……至于坛相，则出地立基，四郊祠祭诸坛者是也！余案行诸坛，方基者多，唯圆丘一坛，分基九派，各施阶隥，其缘如别……依《传说》云：戒坛从地而起，三重唯相，以表三空，为入佛法初门，散释凡感，非空不遗……大随喜云：‘天竺诸寺皆有戒坛’。又述乌仗那国东石戒坛之事，此则东西遂远，坛礼连续矣。其坛相状，下之二重以石砌累，如须弥山王形，陡立安色说念。四面坛身并排龛窟，窟内安诸神王。其两重基上并施石妓院，栏之柱下，师子神王间以列之……今据文求相，不言戒坛，然此戒坛即佛塔也，以安舍利……[13]

说七说八，连合文件记录，诸家都招供第196窟为一授戒场面。从这个属性来讲，以为主室中心的马蹄形佛坛为戒坛的说法现时是不错采用的，笔者暴露赞同。但汗青记录戒坛为方形，赖鹏举先生也指出了这少量[14]，何以此窟的佛坛为“马蹄形”？且背屏背面西壁面积宏达的整铺劳度叉斗圣变只是是手脚顾忌释教戒坛创建的发祥？唐宋之际为安在敦煌频频出现中心佛坛大窟？一般而言，释教场域中的图像成就意涵往往具有多重属性。有鉴于此，笔者拟在前东说念主的基础上，就上述问题作一初步探讨，失当之处，敬请方家指正。

二、第196窟马蹄形佛坛形制源头蠡测

敦煌石窟中的马蹄形佛坛并非是第196窟一例，初唐就依然出现，但主要聚拢在晚唐五代宋时期。张景峰先生天然进行了系统的梳理，但仍有几许信息较为值得珍藏，现连合该研究将其汇总于下表[15]：

依照统计信息，敦煌石窟最早的马蹄形佛坛出现时初唐第205窟，之后直到晚唐以后以添加了背屏、阶陛、妓院等成就的表情聚拢出现，这是一个兴趣的表象。咱们难免产生疑问：初唐马蹄形佛坛的这种形制是怎样来的？为安在第205窟之后就“断层”了，直至晚唐五代宋时期又成为窟形主流？笔者拟连合图像贵寓与文件记录对这一表象作念些尝试性溯源。

（一）“马蹄形”佛帐座成就源头

事实上，敦煌石窟中的“马蹄形”建筑元素并不是第205窟草创，其演变眉目亦然有迹可循的，最早者在莫高窟隋代第244窟（图1），只不外所以佛床的步地出现的。第244窟窟室呈方形覆斗顶，西、南、北三面不开龛，紧靠壁面塑肥大的佛及菩萨像于马蹄形佛床之上，窟顶四披角落和四壁更动处绘顶真纹遮盖，萧默先生以为这种表情具有帐杆的意味[16]，《营造程序》中也有“佛说念帐”的记录[17]，因此，不错以为此种窟形是一座佛帐窟[18]。到了初唐，“马蹄形”成就相同以佛床的步地呈现，如莫高窟第319窟（图2），主窟室为一方形盝顶佛帐，室内西壁不开龛，而将尊像塑于佛床之上[19]。“帐形窟始于隋代，延续到初唐前期，之后退让”[20]，“马蹄形”佛床的成立方式因之也发生了变化，如莫高窟盛唐第44窟（图3）。主室前部为东说念主字披，后部有所谓“中心塔柱”[21]，正面开平顶敞口龛，内置浅“马蹄形”佛床，龛沿下方为两方形墩台，上置菩萨和弟子，全体成就似乎是为新一时期的造型作过渡。中唐时期，代表者如莫高窟第159窟（图4），在前一阶段的基础上进行立异，将帐形窟改建为帐形龛，原来的“马蹄形”佛床全体被移进龛内，并披透露叠涩之状，即基层方形，表层“马蹄形”的成就，上置佛像，使其王人备成为了佛帐座。莫高窟晚唐第361窟，则在此基础上，将基层方形座加宽，并在上基层的中部绘出几许壺门（图5），而后这一类形制在晚唐成为主流。据米德昉先生的研究，敦煌晚唐五代宋的新建石窟形制以方形深龛殿堂窟和中心佛坛窟为主，前者西壁开盝顶帐形龛，龛内置低矮“凹”形佛床，后者大地中央设“凹”形佛坛，况且这一时段的石窟形制，呈现出由晚唐以方形深龛殿堂窟为主冉冉向五代以中心佛坛窟为主转动的趋势，这一趋势延续至宋末[22]。

图1　莫高窟第244窟马蹄形佛床

图2　莫高窟第319窟马蹄形佛床

图3　莫高窟第44窟马蹄形佛床

图4　莫高窟第159窟马蹄形佛帐座

图5　莫高窟第361窟叠涩马蹄形佛帐座

（图1—5辨认采自《敦煌石窟全集·石窟建筑卷》，图版五九、六八、七八、八六、八八）

（二）佛帐座与佛坛、佛帐与佛殿堂辨析

以上分析大约不错梳理出敦煌石窟马蹄形佛坛形成与发展演变的基本眉目，但照旧要厘清两个问题：一是佛帐座与佛坛的关系；二是佛帐与佛殿堂的关系。对于第一个问题，《营造程序》中“佛说念帐”条云：

造佛说念帐之制，自座下龟脚至鸱尾，共高二丈九尺，表里拢深一丈二尺五寸。表层施玉阙楼阁，次平座，次腰檐；帐身下安芙蓉瓣叠涩门牎；龟脚座两面与两侧轨制并同。帐座高四尺五寸，长随殿身之广，其广随殿身之深，下用龟脚，上施车橹，橹之陡立各用涩一重，于上涩之上又叠子涩三重，于上一重之下施座腰，上涩之上用座面，涩面上施重台妓院，高一尺。妓院之内施宝柱两重，其上设五铺作卷头平座，平座上又安重台妓院。自龟脚上每涩至上妓院逐层并作芙蓉瓣造。[23]

以上记录讲的很明晰了，佛帐的帐座，师法殿堂阶基，最底下用芙蓉瓣叠涩为须弥座作基座，上施重台妓院，阶前装置踏说念“圜桥子”。然后再在阶基上起一层平座，上施小比例斗拱等铺坐，用广大柱子和横枋组成柱网，上头铺板，形成帐座的承载面[24]（图6）。所边幅的叠涩形制与晚唐五代聚拢出现的重层须弥座式马蹄形佛坛基本一致（图7），而从以上图中不错看到，单层马蹄形佛床/佛帐座上，平座与基座也均有不同进度的叠涩。《营造程序》“须弥座”条载：“垒砌须弥座之制……上中下三部分的称号，上部由宽向窄减弱数层谓之‘叠涩’；中间列格画刻有壺门处，称之为‘束腰’，下部由窄向宽放大数层也名之谓‘叠涩’。”[25]建筑造型的演变有一个从初创到渐渐完善的历程，《营造程序》记叙的是北宋依然成为定式的建筑表情。故，从上述的分析，至少不错以为敦煌石窟早期的“马蹄形”佛床源自对佛帐座的师法，这种建筑概况早在庙宇中已然出现，只是由于种种客不雅原因现时见不到实例，跟着工艺的发展完善，到晚唐以后成为圭臬的叠涩须弥座式马蹄形佛坛。

图6　佛说念帐暴露图

（采自《营造程序》，图版一九）

图7　重层须弥座式马蹄形佛坛

（采自《敦煌石窟全集·石窟建筑卷》，第143页）

对于佛殿的记录，最早见于《高僧传》：“其年夏（刘宋文帝424—453），雷震青园佛殿，龙生于天，光影四壁，因改寺名号曰龙光”[26]，可知东晋南朝时已出现佛殿的观点。佛堂的出现略晚于佛殿，同书卷十三载：“永明七年（489）二月十九日司徒竟陵文宣王梦于佛前咏〈维摩〉一契，同声发而觉，即起至佛堂中……”[27]《南王人书》亦载（永明）九年（491）八月：“甘雨降上定林寺佛堂庭……”[28]。有学者研究以为，殿和堂是合并类型的建筑，殿是皇帝不登大雅，堂之肥大者曰殿，即殿比堂的规模要大一些，或因在建筑群中所处位置不同而分又名为殿或堂[29]。因历史变迁之故，无法得知早期的佛殿堂具体面庞，可喜的是敦煌壁画为咱们留住了不成多得的北朝佛殿堂形象贵寓，如莫高窟西魏第249窟西披殿堂（图8）为一单檐歇山顶式，可能由于那时现实中斗拱本领不完善的起因，殿堂出檐较短，檐口正中进取翻起障日板，殿身下部置叠涩殿基，上设妓院。饶有真义的是，莫高窟隋代第420窟西披“法华经变”中有一座佛帐，其帐座、帐身（用四角帐柱代替墙身）、帐顶形制基本等同此殿堂（图9）。《三辅故事》载汉武帝：“以琉璃珠玉……天地张含韵为甲帐，其次为乙帐，甲以居神，乙以自居。”[30]“可见，帐是一种只用于神佛或君王的尊容设施”[31]，由此，在一定条目佛帐和殿堂可看作是合并类型的建筑。

图8　莫高窟第249窟西披佛殿堂

图9　莫高窟第420窟西披佛帐

（图8、9均源自“数字敦煌”）

三、马蹄形佛坛的在建筑上的功能——基于莫高窟第196窟礼忏空间的念念考

石窟寺是集建筑、泥像、壁画于一体的空洞性宗教礼拜场面。其中，建筑不仅是抒发释教义理的依托，更紧迫的是在信仰实践层面为宗教内涵的发生提供了一个合理的空间，而且跟着期间信仰的不同，建筑造型、空间成就都会随之发生变化，以顺应此时期通过造像和壁画来抒发的信仰需要，匡助礼拜者完成“朝圣”旅行[32]。

（一）莫高窟第196窟为净土礼忏之说念场考述

“礼忏是释教行径中很是紧迫的修握秘诀，亦然较广博的宗教行径”[33]，源于原始释教的“布萨”庆典，并跟着释教经典的传入和由此延迟出来的礼忏文的渐渐形成，至南北朝以后形成了完好的礼忏仪轨[34]。其内容常常包含请护法神、前言、严净说念场、奉请、行说念、忏悔发愿、礼拜、奉养等[35]，借助法会之功，往生净土。释教文籍中对礼忏按次法例多有评释，如《请不雅世音忏法》之按次为：严净说念场、作礼、烧香散花、顾忌数息、奉请、具杨枝清水、撒食诸方、诵咒、旋绕诵经[36]；《金光明忏法》之按次：尊容说念场、顶礼三宝、香花奉养、召请、忏悔、称名、撒食诸方、诵咒、旋绕、诵经[37]。《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》亦筹商于行说念礼忏的记录：

若有众生……欲除畴前亿百千劫障说念五逆，犯四重禁，现世除灭令无遗余，应当修行此陀罗尼，三七二十一日护握禁戒犹如明珠，一日通宵六时行说念忏悔十方，净洁洗澡，着新净衣，用七色华，三种名香，奉养奉散释迦牟尼佛，于舍利塔前五体投地，鬼迷心窍。[38]

评释礼忏时要濒临着十方佛及舍利塔，期间还包含礼行说念、奉养等内容。故而，早期的石窟以中心塔柱窟为主，中心柱的东向面佛像是扫数这个词窟的主尊，前边有较大的空间，不错用来礼拜、忏悔、诵经等。中心柱与南、西、北壁形成的环形通说念，适值为行说念、绕旋等庆典提供了运作空间。“中心柱窟的出现意味着修行方式的改革，本来静态的禅坐修握，因为中心柱窟后部的甬说念结构，加多了动态修握的内容。”[39]北朝以后敦煌石窟呈现出由中心柱窟向方形覆斗顶殿堂窟转动的趋势。杨明芬以为，这是由于早期配合禅修的关系行仪所设的中心柱窟已不再合适释教礼忏行径所需的空间，某些不需要中心柱的行仪越来越盛行了[40]。笔者深以为然，同期，跟着隋唐净土信仰的流行以及信徒的加多，合适信徒礼忏需要的大空间殿堂窟出现乃是应期间之大势，概况这恰是为安在唐前期零散出现了中心佛坛窟，但是未能流行起来的原因[41]。

石窟寺是经过全体缱绻的礼拜空间，“石窟缱绻者和施造者可能是为了释教某种念念想的传达，也可能是为了某种宗教行径的功能，来决定造像的题材”[42]和石窟空间的成就。莫高窟第196窟由外到内空间成就为：除前文提到的外，前室为半开敞式空间，留有木构建筑奇迹，窟檐由四根木悬臂梁挑出[43]（图10）；佛经中常用右绕暴露对佛陀的敬意，据《四分律行事钞资握记》：“顺佛行即右绕，西入东出，佛在我右，偏私右肩示有实行之务，逆行则左绕。”[44]故，依照礼佛的右绕旋轨迹，主室南壁东起绘金光明经变、阿弥陀经变、法华经变各一铺，西壁绘劳度叉斗圣变一铺，北壁西起绘华严经变、药师经变、弥勒经变各一铺，南北壁经变下方屏风十五扇，各画一菩萨，下绘奉养东说念主像多身，东壁门上画地藏菩萨、不雅音菩萨、金刚杵菩萨共一铺，门南画文殊变，门北画普贤变，窟顶绘赴会佛与千佛图像（残破严重）[45]。从各经变画与马蹄形佛坛上的尊像所处位置看，不仅形成横“三世”佛+竖“三世”佛的华严十方三世方式，同期诸种净土变搭配使用，扫数这个词窟的净土意味可想而知。另外，主室形制为方形覆斗顶，宽9.9米，进深10.5米，高8.5米，马蹄形佛坛前侧距东壁门3.55米，马蹄形佛坛距三壁1.6米，总面积为121平素米[46]（图11、12）。依据佛像的高度，马蹄形佛坛前部空间允洽信徒立姿奉养或膜拜时凝视尊像，且尊像之间所形成的马蹄形“倒凹”形空间，有满盈的位置摈弃灯烛等奉养物。马蹄形佛坛将窟窿分为前后两个空间，且其与南、西、北壁形成的通说念，提供了行说念、绕旋的空间场面，使扫数这个词窟室形成一个“复合型”空间。再筹商到前东说念主对第205、98窟的研究，并连合宁晴对第196窟诸多图像是对大乘释教菩萨戒忏悔念念想的论证[47]，第196窟适互助为礼忏庆典进行的场面。

图10　莫高窟第196窟窟檐

（采自《敦煌石窟全集·石窟建筑卷》，图版一二五）

图11　莫高窟第196窟立面测绘画

图12　莫高窟第196窟平面测绘画

（图11、12辨认采自《莫高窟形》，第205、206页）

（二）第196窟马蹄形佛坛在礼忏空间中的实践应用

萧默先生以为，马蹄形佛坛背屏窟是覆斗顶窟的发展，其组合成就与佛殿里面的布局如出一辙，背屏很是于释教殿堂中的扇面墙[48]。兴修于中晚唐的南禅寺（图13）、佛光寺和辽代华严寺薄伽教藏殿的佛坛均为马蹄形加扇面墙也可印证此说。而“雕刻是佛殿的主体，是诱惑信众插足殿内不雅摩的要紧对象”[49]，如巫鸿先生所论，与常常的覆斗顶殿堂窟和中心佛坛窟比拟，背屏式（马蹄步地）殿堂窟更明确地秀美出视野的焦点和空间的品级，背屏前的佛高踞于胁侍弟子、菩萨等天众之上，并统带扫数这个词石窟的空间[50]。换言之，马蹄形佛坛不仅改革了以往窟窿的图像缱绻门径，还拉开了有限的空间，使得尊像有了主次之分[51]，于不雅者而言产生一种“视觉纪律”。因此，马蹄形佛坛功能的探讨应将不雅者的视觉和情态效应与窟窿空间细巧连合。

图13　南禅寺大殿横剖、侧剖、平面图

（采自《形制与空间：基于南禅寺雕刻的成就关系研究》，第11页）

从信徒“朝圣”的动态旅途[52]，由外到内插足一个个孤独而又长入的空间。最初，外部的窟檐建筑“挑出部分适值在空间中障翳于栈说念之上”，形成凭空空间，马若琼以为这属于情态空间的范畴：当信徒步入栈说念，便能感受到此窟的空间位置，虽未有实体界面进行空间的分隔，但凭空的神心扉受自但是然起到使东说念主分辨空间的用途和作用。由栈说念插足前室至甬说念再到主室，“恰是空间序列从始端至尽端的表现”[53]，在这个历程中，甬说念起到过渡作用。由于马蹄形佛坛上的“礼拜对象从墙内被请到墙外，从窟室后部移到中心”[54]，信徒插足主室，第一印象即是纵长的空间和硕大且有层有次的主尊法相，配合肥大的殿堂、满壁的绘画、幽暗的光辉，使扫数这个词窟窿弥散着一种迷幻性，正如李崇峰先生在陈述印度“U”形塔庙窟时边幅的那样，“这种微妙似乎把各式事物都融解了，甚而信徒以及各式各样的朝拜者感到他们自己置于一个虚构的奇幻寰宇之中”[55]。又由于窟窿窟檐、前室和甬说念的起因，扫数这个词主室全体上处于半密闭的景况，加之信徒处在背光的位置，使得这种半密闭空间中的迷幻性进一步增强了视觉冲击力和情态震慑力，使得礼拜者“感到我方确凿身处于佛陀神域之中”[56]。另外，马蹄形佛坛中部的缺口标记的是佛国净土寰宇的天门[57]，此种图像缱绻肖似于净土变中的“往生桥”[58]。信徒在此空间中伸开道喜、礼忏，在这个历程中，其“身材正飘向天国，精神正在升华”[59]。

四、结语

敦煌石窟中的建筑、泥像、壁画最初是手脚宗教艺术缱绻的，其主邀功能是为了宣布道义，干事于僧俗两界的信仰需要，况且宗教属性往往具有多重性，流行于唐宋之际的马蹄形佛坛也不例外。本文收用第196窟的马蹄形佛坛，从缱绻的角度探讨其意涵。经过屡次实地老师与文件论证，不错初步以为，第196窟马蹄形佛坛缱绻不仅接洽到戒坛的身分，也手脚扫数这个词窟“图像门径”的一部分充分表现着礼忏的功能。马蹄形佛坛于礼忏说念场中不仅起到拉开有限空间，从而便捷礼拜的功能，还使得尊像之间有了主次之序。肥大的主尊和由马蹄形佛坛为焦点构建的窟窿空间对步入“佛域”的信徒酿成极强的视觉和情态效应，配合马蹄形中部缺口手脚联通佛国的通说念，表现着指点“朝圣”者往生净土的作用。从这个念念考角度来看，西壁整铺的劳度叉斗圣变将很难如先前学者所陈述的那般，只是是手脚顾忌释教戒坛创建的发祥而绘制的，至于它存在的功能是什么？马蹄形佛坛的缱绻构造拉开的空间对于叙事上是否有指点？以及唐宋之际聚拢出现的这类窟窿在缱绻意涵上是否筹商联？这些将是笔者接下来要赓续真切研究的问题。

进取滑动阅读凝视

[1]季羡林：《敦煌学大辞典》，上海：上海词典出书社，1998年，第23页。

[2]敦煌文物研究所：《中国石窟·敦煌莫高窟》（二），北京：文物出书社，1984年，第197页；孙儒僩：《敦煌莫高窟的建筑艺术》，《敦煌研究》1993年第4期，第20页；赖鹏举：《唐代莫高窟的多重“华严”结构与“中心坛场”的形成》，《圆光梵学学报》2002年第7期，第97~111页；马世长：《中国释教石窟的类型和形制特征》，《敦煌研究》2006年第6期，第50页；彭金章：《对于敦煌密教的几个问题》，收入敦煌研究院：《2004年石窟研究海外学术会论说文集》（上），上海：上海古籍出书社，2006年，第141页；张景峰：《敦煌石窟的中心佛坛窟》，《敦煌研究》2009年第5期，第31~42页；刘永增、陈菊霞：《莫高窟第98窟是一忏法说念场》，《敦煌研究》2012年第6期，第29~40页；宁强：《敦煌石窟寺研究》，兰州：甘肃东说念主民好意思术出书社，2012年，第45页；萧默：《敦煌建筑研究》，北京：中国建筑工业出书社，2014年，第54~56页。

[3]选拔此窟的原因有两点：一是第196窟为莫高窟现有最早的一座有窟檐的石窟建筑（据敦煌晓谕P.2551V、3608V、4640、S.5448等号晓谕记录莫高窟各窟前均架设重阁栏槛。见郑炳林、郑怡楠：《敦煌碑铭赞辑释（增订本）》，上海古籍出书社，2019年，第20、42、226、849页；唐耕耦、陆宏基：《敦煌社会经济文件真货释录》第1辑，书目文件出书社，1986年，第46~47页。）；二是第196窟为晚唐五代马蹄形佛坛窟中较早的，期间为唐景福到乾宁年间（893-894年），总体而言比较有代表性。“马蹄形”佛坛，学界偶而候也称作“凹”形、“倒凹”形佛坛。

[4]石璋如：《莫高窟形》（二），台北：中国中央研究院历史谈话研究所，1996年，第206页。

[5]张景峰：《敦煌石窟的中心佛坛窟》，《敦煌研究》2009年第5期，第36页。

[6]梅林：《469窟与莫高窟石室经藏的方向特征》，《敦煌研究》1994年第4期，第189~190页。

[7]梅林：《讼师轨制视野：9至10世纪莫高窟石窟寺经变画布局初探》，《敦煌研究》1994年第4期，第186~197页。

[8]释慧谨：《莫高窟第196窟前室北壁题记〈毘尼心〉考释》，《敦煌学辑刊》2009年第4期，第68~75页。

[9]（唐）说念宣：《关中创立戒坛图经》卷一，《大正藏》第45册，第1892页。转引自赖鹏举：《敦煌石窟造像念念想研究》，北京：文物出书社，2009年，第313页。

[10]赖鹏举：《敦煌石窟造像念念想研究》，北京：文物出书社，2009年，第313页。

[11]（唐）说念宣：《关中创立戒坛图经》，《大正藏》第45册，第807页。

[12]宁晴：《敦煌莫高窟大乘菩萨戒坛窟研究——以莫高窟第196窟为例》，兰州大学2016年硕士学位论文，第42页。

[13]《关中创立戒坛图经》卷一，《大正藏》第45册，第1892页。

[14]赖鹏举：《敦煌石窟造像念念想研究》，北京：文物出书社，2009年，第313页。

[15]表中窟窿称号、窟主、佛坛表情、背屏、阶陛等均参考张景峰：《敦煌石窟的中心佛坛窟》，《敦煌研究》2009年第5期，第35页。笔者对其中的佛坛表情进行了新的细化分类，窟顶藻井参考了敦煌研究院编：《敦煌石窟内容总录》，北京：文物出书社，1996年。

[16]萧默：《敦煌建筑研究》，北京：中国建筑工业出书社，2014年，第391页。

[17]（宋）李诫：《营造程序》卷九，北京：故宫出书社，2017年，第255~256页。

[18]马德先生也以为覆斗型窟窿以及窟内的盝顶帐形佛龛，都开端于帐。（见马德：《敦煌莫高窟史研究》，兰州：甘肃教授出书社，1996年，第40页。）

[19]有学者将西壁的此种表情称为“凹”字形佛坛。（见孙毅华、孙儒僩主编：《敦煌石窟全集22·石窟建筑卷》，香港：商务印书馆，2003年，第103页。）但从佛坛的类型和具体形制上看，很难将此种表情归为一类，故笔者仍将其看作念是同第244窟的佛床。

[20]孙毅华，孙儒僩主编：《敦煌石窟全集22·石窟建筑卷》，香港：商务印书馆，2003年，第103页。

[21]此窟较为特殊，其“中心塔柱”与北朝王人备不同，不仅后侧与西壁相连，全体造型也难以跟塔对应起来。

[22]米德昉：《形制与图像:莫高窟第100窟缱绻念念想探源》，《寰宇宗教文化》2013年第3期，第73~79页。

[23]（宋）李诫：《营造程序》卷九，北京：故宫出书社，2017年，第255~256页。

[24]潘谷西、何建中：《〈营造程序〉解读》，南京：东南大学出书社，2017年，第137页。

[25]（宋）李诫：《营造程序》卷九，北京：故宫出书社，2017年，第395~396页。

[26]（南梁）释慧皎：《高僧传》卷七，北京：中华书局，1992年，第256页。

[27]（南梁）释慧皎：《高僧传》卷七，第503页。

[28]（南梁）萧子显：《南王人书》卷一八，北京：中华书局，2017，第361页。

[29]孙毅华、孙儒僩主编：《敦煌石窟全集21·建筑画卷》，香港：商务印书馆，2002年，第13页。

[30]（清）张澍辑：《三辅故事》，西安：三秦出书社，2006年，第46页。

[31]马德：《敦煌莫高窟史研究》，兰州：甘肃教授出书社，1996年，第40页。

[32]冉万里先生在《从犍陀罗到云冈——盝顶形龛的形制与内涵》的讲座中，讲到龛形对于造像内涵的抒发具有紧迫的缓助功能，会跟着信仰和文化的变化发生一定的变化，以顺应新的环境，对笔者此处的商量主题有所启发，谨表感激。

[33]杨明芬：《唐代西方净土礼忏法研究：以敦煌莫高窟西方净土信仰为中心》，北京：民族出书社，2007年，第1~2页。

[34]北朝时期，天台宗智者专家将大乘释教的理不雅与忏悔相连合，制作了许得体忏仪。其中，接纳和理会菩萨戒本授受门径中的“请师”“请圣”以及《请不雅音经》等经典中“请佛”等庆典，将“奉请三宝”庆典认真诈欺到以《法华三昧忏仪》为代表的忏法仪轨中。（见刘永增、陈菊霞：《莫高窟第98窟是一忏法说念场》，《敦煌研究》2012年第6期，第33页。）

[35]杨明芬（释觉旻）：《唐代西方净土礼忏法研究:以敦煌莫高窟西方净土信仰为中心》，北京：民族出书社，2007年，第56~64页。

[36]释大睿：《天台忏法之研究》，台北：法饱读文化业绩股份有限公司，2000年，第188页。

[37]释大睿：《天台忏法之研究》，第219页。

[38]失译：《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》卷一，《大正藏》第21册，第1332页。

[39]杨明芬（释觉旻）：《唐代西方净土礼忏法研究:以敦煌莫高窟西方净土信仰为中心》，北京：民族出书社，2007年，第182页。

[40]杨明芬（释觉旻）：《唐代西方净土礼忏法研究:以敦煌莫高窟西方净土信仰为中心》，北京：民族出书社，2007年，第189页。

[41]晚唐五代聚拢出现的包括马蹄形佛坛在内的广博中心佛坛窟主室均有大型空间。（参见石璋如：《莫高窟形》）（二），关系窟窿测绘画）。

[42]杨明芬（释觉旻）：《唐代西方净土礼忏法研究:以敦煌莫高窟西方净土信仰为中心》，北京：民族出书社，2007年，第1页。

[43]马若琼：《莫高窟第196窟窟檐建筑艺术探析》，《敦煌学辑刊》2018年第1期，第80页。

[44]（宋）元照：《四分律行事钞资握记》卷3，《大正藏》第40册，第1805页。

[45]敦煌研究院编：《敦煌石窟内容总录》，第67页。

[46]石璋如：《莫高窟形》，台北：中国中央研究院历史谈话研究所，1996年，第611~613页。

[47]宁晴：《敦煌莫高窟大乘菩萨戒坛窟研究——以莫高窟第196窟为例》，兰州大学2016年硕士论文，第55~57页。

[48]萧默：《敦煌建筑研究》，北京：机械工业出书社，2003年，第399页。

[49]石嘉忻：《形制与空间：基于南禅寺雕刻的成就关系研究》，《艺术研究》2020年第4期，第11页。

[50][好意思]巫鸿：《空间的敦煌：走近莫高窟》，上海:生存.念书.新知三联书店，2022年，第144页。

[51]张璐：《陕西唐宋石窟寺建筑研究》，西安建筑科技大学2006硕士学位论文，第20页。

[52]本部分陈述源于笔者与课题组实地老师调研，连合巫鸿先生对于窟窿空间研究的表面和设施，从插足窟窿亲历者的视角感知窟窿空间缱绻对于视者的视觉和情态酿成产生的影响。

[53]马若琼：《莫高窟第196窟窟檐建筑艺术探析》，《敦煌学辑刊》2018年第1期，第81页。

[54][好意思]巫鸿：《空间的敦煌：走近莫高窟》，上海：生存·念书·新知三联书店，2022年，第142页。

[55]李崇峰：《释教考古:从印度到中国》（改造本），上海：上海古籍出书社，2020年，第20页。

[56][好意思]巫鸿：《空间的敦煌：走近莫高窟》，上海：生存·念书·新知三联书店，2022年，第142页。

[57]对于马蹄形石窟形制所具有的联通“天”、佛国净土的宗教功能，笔者已有迥殊探讨，见笔者拙稿《敦煌石窟弥勒净土中的“宫阙”过头地方平面探析》，《丝绸之路研究集刊》第11辑，社学科学文件出书社，2023年，待刊。

[58]王治：《敦煌西方变空间结构研究》，北京：故宫出书社，2019年，第133页。此处信息由焦树峰提供，奉告在此谨表感激。

[59]李崇峰：《释教考古:从印度到中国》（改造本），上海：上海古籍出书社，2020年，第20页。

作家：史文文（陕西师范大学历史文化学院）

原文刊于：《吐鲁番学研究》 2024年 第1期

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