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　　党的二十大回报提议，“发达社会主义法治精神，传承中华优秀传统法律文化，携带全体东说念主民作念社会主义法治的至意贵重者、自发盲从者、刚毅捍卫者”。中华优秀传统法律文化是中华优秀传统文化的进攻构成部分。发掘中华优秀传统法律文化的深厚底蕴，是赓续中中文脉，开发中华英才当代端淑的进攻路线，亦然吸收传统聪惠，开发社会主义法治国度的有劲撑握。

　　出礼入刑、隆礼重法的治国战略

　　我国古代治国理政最为进攻的“治国之具”即是礼与法（刑）。荀子提议“治之经，礼与刑”，这是就基本轨范种类而言的；贾谊合计“礼者禁于将然之前，而法者禁于果决之后”，这是就轨范施展的作用而言的。这些想想从不同角度抒发了礼与法共生共存之义。

　　礼与法施展的作用不同，地位亦有各异。古东说念主对礼制关系过头在治国理政中的作用进行了玄虚，如在《唐律疏议》的“名例”小序中——“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也”。德礼更多是东说念主心由内而外施展的“善”，而刑罚乃是为了“为善去恶”而生的必要的“恶”。说念德的波折是难以酿成调治的轨制，法律则弥补了这一不足，保证了外皮纪律的安祥。以说念德礼义为本，以法律政刑为用，突显了传统法律文化对“治国之具”的准细则位。《唐律疏议》之是以名垂文籍，乃至成为中华法系的代表性法典，其在立法精神和具体轨制上“一准乎礼”，是进攻原因之一。

　　民惟邦本、本固邦宁的民本理念

　　在民本成为治国理念前，天命和神权想想占据统率地位。史载“殷东说念主尊神，率民以事神，先鬼尔后礼”，但天命鬼神并不可保护延续商朝统率，巨贾终究因为统率者虚耗无度、压榨庶民、穷兵黩武，而被小邦周推翻。这使得继起的西周统率者深入体认到“天畏棐忱，民情大可见”，于是明确提议“敬天保民”，声称“天视自我民视，天听自我民听”。《尚书·五子之歌》中，更是直言“民惟邦本，本固邦宁”。

　　中华优秀传统法律文化中处处彰显著民本理念。在立法上，永远坚握“保民”“养民”“富民”。孟子曰：“保民而王，莫之能御也。”管子曰：“凡治国之说念，必先富民。”《宋史·危昭德传》云：“民者，邦之命根子，欲寿国本，必厚民生。”法典中常见促进农业坐褥、保险东说念主民糊口的条件。如唐律法子各级政府淌若遭遇旱、涝、霜、雹、虫、蝗等灾害，相干支配东说念主员淌若莫得实时陈说或者诞妄陈说的，要杖七十；对不营建水利、迫害耕具、毁伐树木庄稼、盗野田谷麦等各式不利于民生的行为定罪量刑。在司法上，凸起露出为对东说念主的生命的醉心。唐太宗说：“死者不可再生，用法务在宽简。”唐太宗错斩张蕴古之后，反想我方的流毒，建设起“三五复奏”这一死刑复核轨制，法子“在京诸司，奏殊死囚，宜二日中五覆奏，天地诸州三覆奏”，背后的理念恰是民本。

　　天地无讼、以和为贵的价值追求

　　孔子云：“听讼，吾犹东说念主也，必也使无讼乎。”有子说：“礼之用，和为贵，先王之说念，斯为好意思。”“无讼”是儒家的假想意见，“以和为贵”是最假想的说念德田地。东说念主们信托，讼争的出现是不解真谛、不遵教养的收尾，淌若每个东说念主都有耻且格，就不会存在讼争。看成料理者，苟能正东说念主心、厚风气，以德化民，就能达至天地无讼。

　　践诺中，诉讼无可幸免，致使在某些期间和地区，“嚣讼”“健讼”之风赓续。但“无讼”的价值追求在一定进程上会消弱此风。在此理念下，料理者宣宣教养，和息讼争，站在更高的高度上意会并适用法律，已矣“明刑弼教”之旨。古代司法官员频繁会利用诉讼审判之机“寓教于判”，在审判中声名教养，论说真谛，劝两边息讼止讼。如东汉吴祐为胶东相时，遭遇庶民前来诉讼，他领先闭阁想过，自责德化不力，然后运行受理诉讼，在审判进程中，他“以说念譬之。或身到旧地，重相妥协”，经过摆事实讲真谛，争取妥协了案。其效果是，“自是之后，争隙省息，吏东说念主怀而不欺”。“以和为贵”既是价值上的追求，亦然达至“无讼”的时势，要求案件处理不可只停留在搞定纠纷层面，还要成心于平缓社会矛盾，促进社会温煦。

　　德主刑辅、明德慎罚的慎刑想想

　　西周统率者明确提议“克明德慎罚，不敢侮鳏寡”的想想，从而定下了传统“德”（“礼”）与“刑”（“罚”）关系的基调。西汉借阴阳之学，对德主刑辅作了旨趣上的论证。董仲舒说，“阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生”。德主刑辅、明德慎罚的想想，要求治国者领先要戒备提高举座社会说念德，改俗迁风，以德化民。为保险教养的扩充和说念德的已矣，刑罚又不可或缺。古东说念主很早就证据到德刑的辩证调治关系，在德刑的欺诈上，主辅纪律俨然。

　　慎刑本即是民本想想的内在要求。古东说念主永远慑服东说念主命至重，故对死刑诞生了严格的审理、复核和执行智商，同期，对疑罪的处理，“与其杀不辜，宁失不经”。《尚书》中提到，“五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，其审克之”。传统审理的神色和进程不异突显了“慎”的特质。早在西周审判中就归来出“以五声听狱讼，求民情”，即通过不雅察诉讼当事东说念主的辞令、颜色、气味、听觉、眼力，来查清案件的事实真相。同期创设了“三刺”（讯群臣、群吏、万民）、“三宥”（宥不识、罪恶、淡忘）、“三赦”（赦幼弱、老耄、蠢愚），标明周东说念主秉握感性精神，介怀对待司法。

　　援法断罪、罚当其罪的对等不雅念

　　春秋战国期间出现的“礼崩乐坏”时势，使得想想家大都证据到“法治”的进攻性。《艺文类聚》云：“治国无其王法乱。”商鞅云：“事不中法者，不为也。”“法治”最为凸起的要件即是“立法为公，一断于法”。东汉许慎在讲明何为“法”时说：“灋，刑也。平之如水，从水；廌，是以触不直者，去之，从去。”“平”“直”，意在强调法的公说念和对等的特质。

　　已矣公说念、对等，要立有良法，且良法获得稳妥奉行、对等适用。晋朝尚书刘颂曾建言：“律法断罪，王人当以法律令正文，若无正文，依附名例断之，其正文名例所不足，王人勿论。”其建议后成为晋律的内容。在晋律影响下，北魏、北周等王朝纷纷建设援法断罪的轨制。至唐朝，《唐律疏议》法子，“诸断罪王人须具引律、令、格、式正文，违者笞三十”，这关于为止司法专横具有进攻意旨。在具引法典条规前提下，还强调罚当其罪，而非一味机械援引。举例，《大清王法》在“断罪引律令”条之下，挑升法子一个条例要求“务须详核情罪”。“详核情罪”即是要求罪刑相合适。与此相应，古代判例判牍中反复出现的“情法两平”“情罪相允”等词语，都在领导法司要提神罚当其罪：判罪既不可支吾收支，量刑亦不可畸轻畸重，而是永远要贯彻“对等”之义。

　　保护鳏寡稳固、老幼妇残的恤刑原则

　　以儒家文化为底色的中国传统法制，秉握矜老恤幼的东说念主文特色。先秦期间的“三赦”“三宥”之法，即是恤刑原则的体现。《唐律疏议》中要求，凡年岁在七十岁以上、十五岁以下及废疾者，犯流刑以下之罪，作念收赎处理；八十岁以上、十岁以下以及笃疾者，犯谋反、大逆、杀东说念主应判死刑的，奏请天子处置，犯了盗罪及杀伤东说念主罪的，也用赎法，其他监犯都不论处；九十岁以上、七岁以下，即便有死罪，也不处刑。法律关于老幼病残情况的认定条件都相对平淡，体现了东说念主说念主义色调。《大明律》和《大清王法》“名例”篇都法子了优恤老幼病残的原则。关于妇女监犯，不异有一系列悯恤措施。

　　此外，即便监犯者自身并非鳏寡稳固、老幼妇残，但刑罚的后果淌若关系相干东说念主群的利益，也要分散对待。举例，所犯并非“十恶”重罪，且家中无其他成年男丁，祖父母、父母老病无东说念主抚养的，即便监犯者当判死刑，是否实质执行则必须奏请天子批复；犯死罪以下者，等闲都粗略被开释“养亲”。传统的恤刑理念在此得以显著体现。

　　总之，在中国传统法律发展史中，这些理念、想想、战略过头轨制后果，在各个历史期间施展了相应作用，为国度强劲、社会安祥、民族配合作出过孝顺。今天，咱们应坚握从实质启程，进行创造性转动、改造性发展，从中吸收养分、择善而用。

　　（作家：宋玲欧洲杯体育，系北京市习近平新期间中国特色社会主义想想谈论中心特约谈论员，中央民族大学法学院院长、西宾）